察用志不分假不用者以为用之是以长得其用盖用者技也不用者神也神则无所不用况小技乎万事万物莫不资
　焉) 冉求 问于仲尼曰未有天地可知邪仲尼曰可古犹今也
　(知古之犹今则可以已有天地之后而推未有天地之先也) (第 4p050a 页)
冉求 失问而退明日复见曰
昔者吾问未有天地可知乎夫子曰可古犹今也昔日吾昭然
今日吾昧然敢问何谓也仲尼曰昔之 (第 4p050a 页)
昭然也神者先受之今

之昧然也且又为不神者求邪(求始虚心以问虚则神生先能领会添了见解已不神矣且又
　为不神者求神)无古无今无始无终未有子孙而有子孙可乎 冉求

未对仲尼曰已矣未应矣 (第 4p050b 页)
(冉求

所问而欲知者未有天地之前问先天也不知有古今有终始有子
　孙皆后天也夫子所答者无古今无始终无子孙皆先天 (第 4p050b 页)
也故 冉求

不解而未对仲尼曰已矣未应矣犹云不必言说而
　道存矣何也未有天地乃五行不到处父母未生前止惟一无此一无也 …… (第 4p050b 页)
　安有子孙及至无名为天地之始乃有古今始终有名为万物母乃有子孙人必参得后天透乃可与證先天矣
　陆西星曰未有天地之先在人则为思虑未起鬼神莫知之时 冉求

以是为问盖有难于言者而夫子直曰可知盖今日
　之今即往日之古未有有今而无古者有天地即今也未有天地即古也 (第 4p050b 页)
使其无古则亦做今不出矣而 冉求

未喻初问
　觉有些领悟为虚明之宇后生疑见如虚中起云此个不神最易遮障本体而又为求之则障中起障故夫子于古 …… (第 4p050b 页)
　我能有无矣而未能无无及为无所有何从而至窅然空然
　之境哉吾观大司马之捶钩者且以有用而假不用之神况
　乎无不用者未有无所假而能资万物者也 冉求

欲求知于
　未有天地之先始犹以虚心而神存既着一识神反为识障
　宁知未有天地无古今又安有终始无祖父又安 (第 4p056a 页)

　　契之万有俱空一真独露始知用假不
　　用而长得其用非虚言也○及为无有
　　矣诸本皆然审详经意当是无无上文
　　可照 冉求 问于仲尼曰未有天地可知邪仲尼曰
可古犹今也 (第 004b 页)
冉求 失问而退明日复见曰昔
者吾问未有天地可知乎夫子曰可古犹今
也昔日吾昭然今日吾昧然敢问何谓也仲 (第 004b 页)
尼曰昔之昭然也神者先受之今之昧然也
且又为不神者求邪无古无今无始无终未
有子孙而有孙子可乎 冉求 未对仲尼曰已
矣未应矣不以生生死不以死死生死生有
待邪皆有所一体有先天地生者物邪物物
者非物物出不得 …… (第 005a 页)
　疑独注未有天地之前果可知乎以有天

　地之后推之则可知矣荀子云百王之道
　后王是也千载之前今日是也故孔子对
　 冉求

曰古犹今也 (第 007a 页)
冉求

始则虚心以问虚
　则神生故昭然终则闻言未悟中心有物
　以碍之而不神者来舍故昩然孔子复告
　之以无古无 …… (第 007a 页)
　先物也犹其有物也此是一句既有物则
　相物无穷已圣人爱人有迹可见形迹相
　求无时而已者盖其所取在于有物而不
　知物物者之非物也
　　 冉求

此问有疾雷破山之势夫子等闲
　　一答使之失问而退圣贤之分量可知
　　盖求也虽升夫子之堂所习无过世学 (第 009a 页)

　　观今之世孰不为波荡之人心忘古今
　　游世而不为僻异之行顺人不失己以
　　众心为心而我心得矣是谓反今成古
　　何尊何卑仲尼答 冉求 以古犹今也即
　　此意是以人来学者因彼性而教之不
　　学其所不能承彼意而顺之不以彼为
　　异也如是则 (第 006b 页)

　止始终先后犹有数焉故曰乌知其纪而
　已自物之外自事之先以智之所知而穷
　其智之所不知则亦惑矣故曰朕所不知
　也
　范曰 冉求 问于仲尼曰未有天地可知乎
　仲尼告之曰古犹今也盖时徙不留物逝
　无舍昔日以为今者今日视之则为古矣
　 (第 002b 页)

资焉
　大马者大司马也捶钩者煅带钩之工 冉求 问于仲尼曰未有天地可知邪仲尼曰
可古犹今也 (第 011b 页)
冉求 失问而退明日复见曰昔
者吾问未有天地可知乎夫子曰可古犹今
也昔日吾昭然今日吾昧然敢问何谓也仲
尼曰昔 (第 011b 页)
之昭然也神者先受之今之昧然也
且又为不神者求邪无古无今无始无终未
有子孙而有子孙可乎 冉求 未对仲尼曰己
矣未应矣不以生生死不以死死生死生有 …… (第 011b 页)
　先领受之今之昩然者此心忽然蒙蔽又
　有不神处也天地本无古今无始终汝问
　未有天地之先犹问人未有子孙而有子
　孙可乎已矣未应矣者言 冉求 之未应可
　以已矣不须应矣我为汝言之生者自生
　不是以生生其死死者自死不是以死死 (第 012a 页)

　乎
大马之捶钩者年八十矣而不失毫芒大马

曰子巧与有道与曰臣有守也臣之年二十
而好捶钩于物无视也非钩无察也是用之
者假不用者也以长得其用而况乎无不用
者乎物孰不资焉
郭注玷捶钩之轻重而无毫芒之差也都无
　怀则物来皆应 冉求

问于仲尼曰未有天地可知邪仲尼曰
可古犹今也 (第 054b 页)
冉求

失问而退明日复见曰昔
者吾问未有天地可知乎夫子曰可古犹今
也昔日吾昭然今日吾昧然敢问何谓也仲 (第 054b 页)
尼曰昔之昭然也神者先受之今之昩然也
且又为不神者求邪无古无今无始无终未
有子孙而有子孙可乎 冉求

未对仲尼曰已
矣未应矣不以生生死不以死死生死生有
待邪皆有所一体有先天地生者物邪物物
者非物物出不得 (第 055a 页)

43; Fang Yong 613; Chen Guying 585
冉求 问于仲尼曰：
「未有天地可知邪？」 …… (第 18a 页)
43; Fang Yong 613; Chen Guying 585
冉求 失问而退，
明日复见，
曰：
「昔者吾问
『未有天地可知乎？』
夫子曰：
『可，
古犹今也。』
昔日 …… (第 18a 页)
44; Fang Yong 613; Chen Guying 585
冉求 未对。
仲尼曰：
「已矣，
未应矣！
不以生生死，
不以死死生。
死生有待邪？
皆有所一体。 (第 19a 页)

　能有无矣未能无无也夫真空之妙理盖
　自无而得之矣非由学而后至也故曰及
　为无有矣何从而至哉此庄子寓言至道
　之妙于二子矣 冉求 问于仲尼曰未有天地可知邪仲尼曰 (第 024a 页)
可古犹今也 冉求 失问而退明日复见曰昔
者吾问未有天地可知乎夫子曰可古犹今
也昔日吾昭然今日吾昧然敢问何谓也仲
尼曰昔 (第 024b 页)
之昭然也神者先受之今之昧然也
且又为不神者求邪无古无今无始无终未
有子孙而有子孙可乎 冉求 未对仲尼曰已
矣未应矣不以生生死不以死死生死生有
待邪皆有所一体有先天地生者物邪物物
者非物物出不得 …… (第 024b 页)
　之今之昧然者求则愈惑也故曰且又为
　不神者求邪无古无今无始无终者道之
　妙体也达于道之妙体则入于不生不死
　之域此仲尼所以未待 冉求 之对而言不
　以生生死不以死死生也
颜渊问乎仲尼曰回尝闻诸夫子曰无有所
将无有所迎回敢问其游仲尼曰古 (第 025a 页)

不用者乎物孰不资焉(都无怀则/物来皆应) 冉求 问于仲尼曰未
有天地可知耶仲尼曰可古犹今也(言天地常存乃/无未有之时) (第 38a 页)
冉
求 失问而退明日复见曰昔者吾问未有天地可知乎
夫子曰可古犹今也昔日吾昭然今日吾昧然敢问何
谓也仲尼曰昔之 …… (第 38a 页)
(言世世无极○言其要有由不得无故而有传世故/有子孙不得无子而有孙也如是天地不得先无而)
(今有/也) 冉求 未对仲尼曰已矣未应矣不以生生死(夫死/者独)
(化而死耳非夫/生者生此死也)不以死死生(生者亦独/化 (第 38b 页)

　能成大用万物资禀不亦宜乎 冉求 问于仲尼曰未有天地可知邪仲尼曰
可古犹今也
　注言天地常存乃无未有之时
　疏姓冉名求仲尼弟子师资发起 (第 037a 页)
询问两
　仪未有之时可知已否夫变化日新则无
　今无古古犹今也故答云可知也 冉求 失问而退明日复见曰昔者吾问未有
天地可知乎夫子曰可古犹今也
　疏失其问意遂退而归既遵应问还用应
　答 …… (第 037a 页)
　注言世世无极

　疏言子孙相生世世无极天地人物悉皆
　无原无有之时也可乎言不可也 冉求

未对仲尼曰已矣未应矣不以生生死
　注夫死者独化而死耳非夫生者生此死
　也
不以死死生
　注生者亦独化 (第 038b 页)
而生耳
　疏已止也未无也夫聚散死生皆独化日
　新未尝假赖岂相因待故不用生生此死
　不用死死此生 冉求

未对之间仲尼止令 (第 038b 页)

　宋陆本形作刑今从范王本人之进德修
　业必自强于心然后显著于外二为思中
　而当夜志先减矣德业何从而益乎是其
　中先自困也子谓 冉求 曰力不足者中道
　而废今汝画
次三减其仪利用光于阶测曰减其仪欲自 …… (第 001b 页)
　光谓一为思始而当夜小人心不正直多
　疑少决终无所定
次二疑自反孚不远测曰疑自反反清静也
　二为思中为反复而当昼君 子有 疑则当
　屏去利欲平除爱憎清静其心自反于身
　义则行之不义则舍之以此决疑夫何远
　之有
次三疑强昭受 (第 023b 页)

　通玄经曰天以之清湛然澄静

吾不知谁之子
　南华经曰吾不知其谁氏之子
象帝之先
　南华经曰 冉求

问于仲尼曰未有形道之
　子孙而以有形天地子孙可乎仲尼曰可
　有形先天地生者皆物邪物于物者道非
　物物 (第 012a 页)

　大道之经
迎之不见其首随之不见其后
　南华经曰太清之道其始无首其终无尾
　无始终也
执古之道以御今之有
　南华经曰 冉求 问于孔子曰未有天地可
　知古始之道邪仲尼曰可古道犹今天地 (第 017b 页)

　之无为而无不为者也言我以不用自然

　之妙而用之于巧且长得其用而王于老
　况道之无为无不为者天下之物孰不资
　赖之乎 冉求

问于仲尼曰未有天地可知邪仲尼曰
可古犹今也 (第 021b 页)
冉求

失间而退明日复见曰昔
者吾问未有天地可知乎夫子曰可古犹今
也昔日吾昭然今日吾昧然敢问何谓也仲
尼曰昔 (第 021b 页)
之昭然也神者先受之今之昧然也
且又乌不神者求邪无古无今无始无终未
有子孙而有子孙可乎 冉求

未对仲尼曰己 (第 021b 页)

　矣考其所以察其所由皆资道而生是万
　有生于妙无矣能自有而复无者几于道
　矣若执有而不移者趣于终矣庄子知北
　游篇夫子谓 冉求 曰未有子而有孙可乎
　是祖父子孙世世相续形形相生天地万
　物皆形而相生者也理身养神以存形形 (第 006b 页)

者也以长得
其用而况乎无不用者乎物孰不资焉(都无/怀则)
(物来皆应〇与音馀下/同好呼报反长丁丈反) 冉求 问于仲尼曰未
有天地可知邪仲尼曰可古犹今也(言天地/常存乃) …… (第 55a 页)
(无未有/之时) 冉求 失问而退明日复见曰昔者吾
问未有天地可知乎夫子曰可古犹今也昔
日吾昭然今日吾昧然敢问何谓也仲尼曰
昔 …… (第 55b 页)
(世无极〇言其要有由不得无故而有传世/故有子孙不得无子而有孙也如是天地不)
(得先无而/今有也) 冉求 未对仲尼曰已矣未应矣不
以生生死(夫死者独化而死耳/非夫生者生此死也)不以死死生
(死者亦独/化而生 (第 56a 页)

　勇于不敢也非克己复礼中立不倚者不能也鹪鹩巢于深
　林不过一枝偃鼠饮于河不过满腹可不谓知足者富乎子
　贡之请息 冉求 之自画由无志也若颜子之请事斯语自强
　不息可不谓强行者有志乎徙业则无成无恒则不永若不
　为事变不为物 (第 1p049b 页)

　　信礼已周仰对
慈尊恭申忏祷(某)等伏思
民之洽矣　其会如林　脩之平之　貊其德音　昊天曰明
有依其士　宜大夫庶士　教诲尔子　文王曰咨　庶民小 子　有求 厥辟　淑慎尔止　彼都人士　或来胆女　言告
言归　用锡尔止　我孔熯矣　不敢告劳　夙夜敬止　不
吴不敖　 …… (第 2p070a 页)
　具有愿力可依之士宜使领洞玄大夫洞真大夫洞神大夫
　保宸学士分隶于治都领真仙神士以教诲尔真种子　祖
　师大乘文王若曰咨尔庶民小 子有 发愿脩道而求师表者
　果能淑顺谨慎于尔行止彼诸宗师或来视汝而收汝汝即
　告盟矢志归依彼诸宗师自然赐尔 …… (第 2p070b 页)
　　信礼已周仰对
慈尊恭申忏祷(某)等伏思
藐藐昊天　无不克巩　为民不利　不戁不竦　乃造其曹
以谨惛怓　秉心宣猷　视民不恌　生民如何　弗念厥绍
自有肺肠　匪用为教　昊天孔昭　我生靡乐　无言不雠
无德不报　庶民小 子　有 夷之行　庶几夙夜　将受厥明
　藐藐高远貌巩巩固世道也不利不知自利其身戁恐也竦
　惧也造造设也曹谓三十 …… (第 2p082a 页)
　薄而生民如何弗念后来果报若自别有肺肠勿用经言以
　为领教之资而不知　昊天甚明我生岂无所效法无言不
　雠校于编簿正无德不还报于尔身尔庶民小 子有 平正大
　道之可行尚其不懈于夙夜以受光明　天选也
　　忏祷已陈恭申讽咏
稽首皈依谏议君　九天三十六曹 (第 2p082b 页)